Ante la pregunta tan pueril como analgésica – “¿Y ya has votado hoy?” – que contiene el difuso campaneo del mandamiento y la desdicha de la confesión, uno se siente tentado a responder que hoy solo sería posible votar en Palestina, porque justo allí la credulidad sobre la representación yace descosida. Así, votar en Palestina tendría el mismo efecto de aquello que Paul Celan, en algún lugar de su epistolario, le dice a Ingeborg Bachmann sobre las pascuas judías: “Yo solo puedo pasar las pascuas judías en Egipto”. Perdurar en el cautiverio de Egipto, así como contemplar una jornada electoral en Palestina, son dos hechos que no solo esquivan la verificación de los hechos de una realidad, sino que se elevan como un imperativo que desaloja la mortífera ficción del empoderamiento gubernamental asentada en la voluntad que hoy encarnan todas las democracias occidentales. En ese orden, entonces, la morada en Egipto y el voto en Palestina son formas de lo posible que alteran la prosa de este mundo administrado.
Tanto la fe secreta en Egipto como la jornada de congregación en Palestina, son dos alabanzas que exceden las maquetas de los discursos políticos, porque son el impensado que en virtud de su laguna hace posible que la fides democrática tenga lugar como un ejercicio de expiación de las almas, siempre convencidas que esta vez las migajas de la representación nos vendrá a oxigenar de los más recientes verdugos mientras que esperamos a los próximos. Un falso kairos cuya dependencia en el sintagma “Ya he votado” tan solo consigue sopesar la confianza depositada en una comunidad social dispuesta a aceptar todo en un presente lacerado.
Cuando se imagina “votar en Palestina”, sin embargo, no se está deseando la enésima vuelta hacia una organización de representación política en un territorio; más bien lo que emerge es el estallido de una comunidad exílica que, en virtud de habitar en la exterioridad de la clausura del mundo, desdobla la unidad metafísica mínima que hace posible la tarea abstracta de la representación (el one man one vote). Sólo mediante las figuras no contabilizadas y excedentes de este mundo somos capaces de retornar a los lugares donde pueden recomenzar una vida que ha dejado atrás el soborno de la salvación y la maldición dispensada.
Podríamos decir que “votar en Palestina” más que una acción con caducidad hipertélica es una marca al interior de la lengua. Una marca que despeja un espacio para así ser capaces de mantener limpias las cerraduras de la experiencia ante el falso encomio de la política y la voluntad general transformados en eterno sondeo de la public opinion. Si sólo es posible imaginar que un voto tenga cabida en Palestina, así como que la fe secreta aflore en Egipto, es porque en su desprendimiento podemos encontrar ya no una política del exilio, sino un exilio de la política que ilumine otros derroteros sobre la tierra. Durante los años treinta, en Regards sur le monde actuel (1945), Paul Valéry imaginaba uno claustros remotos donde ni las ondas radiales (hoy diríamos satélites de Musk) ni la velocidad del periodismo podrían perturbar el lento cultivo de auténtica docta ignorancia política. En esos claustros residirían los últimos hombres libres del mundo – como libres son, desde luego, aquellos que hoy participan en el anhelo proemial de Palestina cuando decimos “he votado sí, pero lo he hecho en Palestina”.
